第三百四十八章 融合-《重生日本之以剑称圣》


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    按理说,得到欲望之主通过乔纳森的回答,艾特*兰登就已经达到本次迪特尔之行目的,可以回去向总统先生交差了。

    但是由于律师的职业病,艾特*兰登决定把事情做的更好一些——至少要深入调查一下迪特尔市的具体情况。

    这并不是一件小事,从当时与乔纳森交谈时,艾特*兰登从眼角余光中看到了几位迪特尔著名律师的态度,欲望教派对迪特尔市的渗透,已经绝不仅仅是街头秩序这么简单,而是影响到了迪特尔市的精英阶层,具备从下到上的整体影响力。

    既然欲望教派已经对迪特尔市有了整体影响,那么从迪特尔市的整体变化上,就可以分析出欲望教派的真实面目——欲望教派到底是一个无害的、导人向善的正统宗教;还是妄图染指政治权利、有自身利益诉求的潜在强力团体。

    强势宗教主导者的意志必然决定宗教行为倾向,也就是说,从欲望教派的行为上可以解析出欲望之主的想法。

    语言可以骗人,结果是骗不了人的。

    那天两名警察面对欲望牧场的‘市容监察’,竟然掉头就走,不顾民众呼救,让目睹此事的艾特*兰登印象极为深刻。

    如果整个迪特尔的警察都是这样,把法律置之何地?

    花旗法律的精神是执法、司法、立法三权分立,尽量避免权力过度集中。

    而欲望牧场这样既当执法者(警察),又当司法者(法官)的行为,是一个极为危险的信号。

    艾特*兰登对此极为反感。

    律师是靠解释法律吃饭的,哪怕是那些钻法律空子的不良律师,首先也要法律能够得到执行,钻法律空子才有意义,要是整个花旗都像迪特尔这样,岂不是所有律师都要失业了?

    这可是屁股下面的位置问题。

    如果这是欲望之主的决定,那艾特决定,自己回去以后绝对要劝告总统先生提高对欲望教派的警惕,务必阻止欲望牧场扩张。

    至于欲望之主是如何得知自己准备的三个问题,艾特*兰登决定回头就去咨询一下圣主教在花旗的代表——亚历克斯大主教。

    宗教也许只有宗教才能对付。

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    柳生元和并没有兴趣干涉欲望牧场以外的治安环境,欲望牧场这个大型实验室运行起来,将各种想到、想不到的问题一一暴露出来,其中有些是在金鳌岛的小规模实验中,根本不会出现的问题。

    为了解决这些问题,现在的柳生元和已经是焦头烂额,哪里有功夫去管欲望牧场以外的事情?

    他为了测试意识海对常人的影响,柳生元和在欲望牧场设下了封神大阵2.0版,用偷梁换柱的方法,将所有指向欲望之主的祈祷者,精神引入改造过的封神大阵。

    他不敢直接吸收这等精神力量,哪怕是被大阵过滤过也不行。

    毕竟道门中前车之鉴太多了,翻车的老前辈也不是一个两个,所以柳生元和只是牵引这些祈祷者精神力,用一种一沾即走的方式,隔着封神大阵,间接接触到意识海的投影,从而观察人类意识海对个人精神影响。

    实际上,那些祈祷者们接触到的伟大意志,是人类意识海隔着封神大阵的一个投影,根本不是柳生元和的意志——柳生元和对人类意识海很好奇,又不想自己冒险深入试探,只好死道友不死贫道,引导别人去探路了。

    不过正常人的精神力量有限,直到目前为止,柳生元和还无法从这些信徒的精神变化上,总结出意识海的特性,他还处在积累经验数据阶段。

    但是因为这个实验,欲望教派倒是发展的异常迅猛。

    欲望教派中,真正信徒的比例迅速增加,许多人已经不满足仅仅在欲望牧场中践行欲望之主的意志,坚持要把这种伟大意志推广出去造福全人类,这却是柳生元和没想到的。

    本来重整迪特尔秩序这件事,在柳生元和看来应该是温水煮青蛙,潜移默化的事情,被这些信徒们硬生生给弄成暴力冲突了。

    当然,这与许多信徒本身出身黑道有关,虽然有一颗(被柳生元和扭曲的)向往光明的心,但是在手段上,他们还是以暴力‘说服’为主。

    虽然说服方法有些不合适,但是从效率上说,这些前暴徒的‘说服’方法,明显见效更快。

    事实上,犯罪人员之所以犯罪,往往是相信自己不会付出代价;甚至在有些法律规定下,有些犯罪根本不需要付出代价。

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    有一个例子可以说明法律法规与犯罪行为的关系:
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